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佛教瑪尼石刻:自然崇拜的延伸

發布時間: 2018-03-27 10:28:00 來源: 中央統戰部網站

瑪尼石,泛指刻有瑪尼字樣或神佛形象的石塊,瑪尼是藏密經咒六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的簡稱。

瑪尼石是廣泛流傳在西藏民間一種祭祀神佛的圣物,是自然崇拜的延伸,也是苯教與佛教文化相互融合的產物。

瑪尼石堆源于苯教的靈石崇拜。幾乎在每條路上、河邊淺灘、神廟寺院、神山圣湖旁,都有這樣的瑪尼石堆,大的長達數百米,形成一座小山丘,小的只有幾片石刻組成。每日,人們手撥念珠,口頌真言繞瑪尼堆轉行,每轉一圈向石堆添一塊石頭。天長日久,瑪尼堆愈筑愈高。

在黑昌公路的某山村,有兩座被稱為“西藏之最”的瑪尼石山,方圓一華里,頂高近二十米。這兩座置身于大自然之中的奇跡,完全是用祈禱的心和鐫刻的手,六百年來,一塊一塊地堆積起來的金字塔,足以顯示“遠古森林巨石崇拜”的信仰力量。

隨著佛教在西藏的流傳,信仰與崇拜神佛形象的具體化,“靈石崇拜”逐漸轉化為佛教經咒和佛陀神祗偶像崇拜。人們開始在自然的石頭上雕刻佛、菩薩、本尊、護法神祗、高僧,還有永遠念不完的六字真言。這些充滿宗教意義的形象、符號,作為瑪尼石刻的表現內容隨處可見。瑪尼石刻的制作風格也以不同地域而分為線刻、減地陽刻、淺浮雕、浮雕等不同種類。

線刻、減底陽刻,多發現于昌都、阿里地區。線刻,即是線描陽刻;減底陽刻,是在線刻神佛形象周圍稍凹面減地,使造像凸出,強調層次和空間感,以突出主體形象。昌都石刻多以鳥、獸首人身和怪異兇猛的護法神祗像為主,雕刻技法和表現較多地吸收了漢地藝術風格,大刀闊斧,簡練而醒目,其規模的浩大也夠得上西藏之冠。

藏西的阿里古格是古象雄文化的發源地。古格王宮遺址前土丘上擺放著數以百計的白色卵石,在這些石頭上都刻有佛、菩薩、供養、羅漢等形象,多為減地陽刻。特別令人注目的是1985年在古格王國遺址出土的一塊淡黃色鵝卵石減地浮雕“尊勝佛母像”,鵝石頂端刻蓮瓣寶蓋,佛母結跳躍坐于蓮花座上,有頭光環繞。佛母寬胸細腰,裸上體,用二圓表示雙乳豐滿。蓮座下陰刻長發獸頭形物,形制古樸而精美。

最為常見的是造型多變的平板石刻,這種石刻多屬淺浮雕,或線刻與淺浮雕的綜合技法。所謂淺浮雕,只是在線刻的基礎上增加斜面成立體感,有的直接運用斜刻刀法。這一風格多流傳于拉薩、日喀則、山南,甚至遍及整個西藏,至今興盛不衰。

而大量浮雕神佛石刻,則藏于山南的桑耶寺內。布局、造型都極其規范,可謂精雕細刻,形神兼備,為西藏石刻藝術之杰作。日喀則地區的瑪尼石刻則多采用淺浮雕、高浮雕再輔以線刻的技法,刀法流暢。由于受印度、尼泊爾藝術的影響,許多造像還具有“三道彎”式的優美體態與動感。

西藏的石窟藝術與瑪尼石刻具有同工異曲之美。

位于布達拉宮西南,藥王山西側的巴熱如布摩崖石刻,造像生動,氣勢壯觀。在約400平方米的巖面上布滿數以千計的佛、菩薩和瑪尼經咒。畫面中心以釋迦佛突出,觀音菩薩分布四周,大小神佛交織排列。佛、神、觀音、密咒,構成一個神佛的世界。

曲布桑造像屬于巖面浮雕、減地陽刻或陰線刻,刻工稚拙而粗獷,布局散漫。大體分為十組,共25身造像。有尊圣佛母、綠度母、宗喀巴大師坐像、強巴佛(彌勒佛)、釋迦佛和藥師佛等。這些造像皆具有“梵式”特征:佛肉髻上置寶嚴,廣額方面,耳垂扁長,肩寬腰細,多作轉法輪印;菩薩耳戴圓形優波羅花,體態窈窕;高僧內著覆肩背心,或戴尖頂、有著三只眼的“贊廈”神帽。人物大多面相扁寬,表情木然。

崗巴縣的昌龍石窟位于中、錫交界的楚爾天尼碼山口之下,這里海拔5千多米。洞窟開鑿在山腰間,一字排開,共有五個窟。5號窟為圓角方形,四壁上有高浮雕造像,有釋迦像5身、弟子像16身、天女像8身、力士像4身。釋迦坐于“生靈座”上,內刻雙獅、雙象、雙馬、雙鸞、雙怪人。天女頭戴三尖狀花蔓冠,上體裸,細腰豐臀,長裙薄而貼體,立于蓮花座上。

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